起首：收集　　作家：佚名

关云长义释曹操(府上图)

　　本文摘自《书屋》2003年第11期，原题为：“也谈关羽”

　　李存葆的《东方之神》(载于《十月》2002年第四期)被作家我方称为纪实体裁(见《中篇演义选刊》2002年第六期该篇作品后所附作家创作谈)。我读了该“纪实体裁”后的嗅觉是名不副实，如果不错开个打趣的话，我宁可称它为“纪虚政论”：该作品记载的事情大多不是史实，而是诬捏的；阵势上似乎侧重于历史考据，骨子上依据的主若是演义和民间听说、故事；该作品并莫得很强的体裁性，较多地是在“纪虚”的基础上大发政事探求。

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　　要谈关羽和三国的事情，陈寿的《三国志》应该是最迫切的历史府上。而李存葆的《东方之神》(下称李文)却说，陈寿是“顽强的拥曹派”，因其父曾受诸葛亮的髡刑，在写《三国志》时掺进个东说念主恩仇，具体到《关羽传》，则“惜墨若金，恍惚膺惩，滴水不漏”。

　　陈寿修《三国志》，照实以曹魏为正宗，但这并非他拥护曹魏，而是身为西晋臣子的起因；西晋是吸收曹魏的，因此他修史书，弗成不以曹魏为正宗。如果一定要说拥护谁的话，也只可说他拥护司马氏的西晋，与曹魏并不相关。

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　　从关联史实看，陈寿在阵势上不得不以曹魏为正宗；行动蜀汉旧臣，他在想想厚谊上却倾向于蜀汉，从这个意旨上倒不错说他是“顽强的拥刘派”。他给我方的书取名为《三国志》，等于标明魏、蜀、吴三国平等的有趣。在材料的弃取上，他对曹丕称帝时群臣百余东说念主劝进、颂德的表文均不记载，对刘备称汉中王和即天子位时群臣请封之辞、劝进之表、告祀之文则淋漓尽致，不错说明他的真确倾向。〔1〕

　　陈寿修史时因其父受诸葛亮髡刑而掺杂个东说念主恩仇的说法亦然莫得凭证的。自北魏以来，有好多学者为陈寿辩诬。其主要史实是，陈寿在西晋时编成《诸葛亮集》二十四篇，奏于朝廷，并作了一篇表，其中对诸葛亮作念了公允的评价。清代学者王鸣盛玄虚朱彝尊、杭世骏两家之说并加以申述补充，指出：“(陈)寿入晋后，撰次《(诸葛)亮集》表上之，推许致使，本传特附其目次并上书表，创史家未有之例，尊(诸葛)亮极矣。评中反复称其刑赏之当，则必不以父坐罪为嫌。”清代另两位学者钱大昕、赵翼也指出，陈寿关于蜀汉东说念主物，最推重的是诸葛亮，对其称颂不遗余力，所谓因私嫌而对诸葛亮有贬词的说法，是无识之论。〔2〕

　　由此看来，陈寿行动修史者，其功绩说念德是好的；他的《三国志》，正如历代史家所公认，是一部可称为“良史”的最有价值的三国史书。咱们要探求一个真确的关羽，弗成不最初从《三国志》中找史实。而李文却说，由于政事气派和个东说念主恩仇，陈寿在写《关羽传》时，“惜墨若金，恍惚膺惩，滴水不漏”。这一评价亦然毫无凭证的。李文拿《武帝(曹操)纪》与《关羽传》的篇幅比较，一个“鸿章钜字万余言”，一个不足千字，以此证明其论点，但这种对比是没荒芜旨的。

　　曹操是正宗的建国君主(故其传不叫《武帝传》而叫《武帝纪》，以示与其臣下第的永别)，按照修史者的老例，他的列传篇幅理当是最大的。而刘备、孙权虽不是正宗，亦然君主，陈寿也给了他们较大篇幅。至于三国的臣子之传，其篇幅比君主小得多，且多数是数东说念主合为一传。《关羽传》紧接在《蜀书》的《诸葛亮传》之后，且为关张马黄赵五东说念主合传之首，应该说是适应的，相宜关羽在蜀国的地位。如果一定要比字数的话，也只应该拿《关羽传》与曹魏荒谬的大将列传比较，这里根柢看不出陈寿有薄彼厚此的倾向。

　　李文说，关羽“一火命走涿州”，陈寿只写此五字，对其原因“精明其词”。李文说明其原因是“仗义杀东说念主”，他汇报了民间听说的五种版块故事之一种，然后将这当成可信不移的事实说：“恰是关羽为民挥剑之一杀，才奠定了武圣关羽东说念主格大厦的第一块基石。而在《关羽传》中这本应不可或缺的一笔，却被陈寿老先生给‘腐败’了。”

　　这腐败之说不知从何而来？假如李文大要在其他史书中找出关羽仗义杀东说念主的事实，还不错说陈寿腐败；关联词它连一条也找不出来，仅仅列举了民间听说；而民间听说是弗成当成详情的史实的，岂肯说陈寿腐败，岂肯说他成心“精明其词”？

　　在我看来，陈寿是真的不知说念关羽“一火命走涿州”的原因，不知说念等于不知说念，弗成胡编乱造。正如李文所引，《关羽传》细心刻画了关羽“刮骨疗毒”的好汉形象。像这么的小事尚且细心入传，如果关羽照实有“仗义杀东说念主”的豪侠事实，陈寿为什么要腐败掉，他有什么必要“精明其词”？

　　由此看来，李文加给武圣关羽东说念主格大厦的第一块基石，莫得史实凭证，骨子上是不存在的。

　　李文说曹操“贪色”。从以上事实不错看出，关羽在这一方面就怕不亚于曹操，仅仅权势不足对方，无如奈何对方费力。由此不雅之，关羽降曹后，如果曹操真的给了他十名好意思女，我不敢保证关羽坚信不会哂纳和享用。《三国演义》在这一方面临关羽是大大好意思化了，不相宜历史上阿谁真确的关羽。

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